盗亦有道什么意思（“老子天下第一”，我理解的道家哲学）

有本书就叫《老子天下第一》，就是写老子的。

一，道法自然。

《道德经》五千言似乎也没有解释“道”的概念。但这个字却是全篇的核心之核心。所以那句“道可道，非常道”人人耳熟能详，解释起来却并不容易，很多人认为老子说得“玄乎其玄”，似乎只可意会不可言传。

我理解的“道”，是“看不见摸不着的‘规律’”，却实实在在地存在于天地万物之间，所以老子会说 ：人法地，地法天，天法道，道法自然。

“自然'——这是道的核心吧。这里其实既包含了自然规律，也包含了社会规律。

通俗化之后，也表明每个学问里面都在阐述自己的“道”。

有个成语叫“盗亦有道”，出自《庄子》，意思是，即便是小偷，也讲偷盗的“规矩”。这个“规矩”就是小偷的“道”。

在春秋战国，诸子百家都有自己的“道”。

道家的“天道”，墨家的“帝道”，儒家的“王道”，法家的“霸道”，兵家的“兵道”，这真不是没有道理的。

虽然诸子百家有时各说各话，有时互相攻讦，有时也观点一致，但谁也不能完全用自己的观点说服对方，因为各家都有其合理之处，都有可以被别人攻击的漏洞。

虽然老、庄道家的“无为而治”主导不了这个世界，但我们在任何时候都可以看到它的身影。

“道不同，不相为谋”，但“道”却可以融会贯通。不然怎么孔子会问“道”于老子呢？

有句话叫 ：循着天理便是道。看来老子的“道”即——天理。

我又想起孔子三次请教老子。

我把它归为三问：问天，问德，问人。

第一个问题，河水不知何处去，人生不知何处归？老子说，天地，自然之物，人生，亦自然之物。生于自然，死于自然，任其自然，则本性不乱。

第二个问题，何为大德？老子说，上善若水。因其无有，故能入于无间。

第三个问题，何为圣贤、智达？老子说，圣者随时而行，贤者应时而变，智者无为而治，达者顺天而生。

孔子回到鲁国，众弟子问老子情形，孔子曰，老子如蛇如龙，随时屈伸，应时变化。老聃，真吾师也。

老子虽为孔子师，也只讲“无为”不谈“事功”。于现实人生终有距离，与芸芸众生人性差别而显得高邈，难以雅俗共赏。

明白了老子所谓”道“，就可以明白各种事物的基本规律，拥有了这种能力，就可以一眼看穿各种事物的本质，就可以在各个领域来来往往。你会突然发现，很多事情本质是一样的。

二，个性彰显。

庄子是道家哲学的代表人物之一，当然也是“个性”的代言人。或许，只需庄子“曳尾泥涂”一个故事就可以印证这一点。

庄子在濮河钓鱼，楚国国王派两位大臣前去请他（做官），（他们对庄子）说：“（楚王）想将国内的事务麻烦您啊！”庄子拿着鱼竿没有回头看（他们），说 ：“我听说楚国有（一只）神龟，死时已经三千岁了，国王用锦缎包好放在竹匣中珍藏在宗庙的堂上。这只（神）龟，（它是）宁愿死去留下骨头让人们珍藏呢，还是情愿活着在烂泥里摇尾巴呢？”两个大臣说：“情愿活着在烂泥里摇尾巴。”庄子说：“请回吧！我要在烂泥里摇尾巴。”

按我们中学语文课归纳“中心思想”的方式，一些文章是这样说的 ：这个故事形象地描述了庄子对名利的淡薄、对权势的蔑视，反映了庄子超越功名、返归自然、酷爱自由的人生态度和价值理想。庄子宁愿像乌龟那样拖着尾巴在烂泥中打滚，也不愿去做官而失去自由。

哈哈哈哈，实际上，这个归纳远不如 ：你以为的合群，其实可能是在浪费光阴。

楚王请你去当官，你都不去，你太不合群了，但当这个官，庄子认为对他而言，就是浪费光阴。

你不必用你的价值观来揣度庄子的价值观，我们每天心心念念的“功名”二字， 足以让我们用异样的眼光来审视庄子 ：这不是傻子就是疯子吧？

但都如我等，今天我们就不会在这里探讨公元前的庄子思想了。什么叫“流芳千古”？也许这就是吧。

庄子是个典型的从容面对世界浮躁的人，虽然他寻求“与天地往来”，但也讲究“与世俗相处”，不执着于一时一事的是与非，不抬杠，不较劲。

独与天地精神往来，而不敖倪于万物。不谴是非，以与世俗处。——《庄子·天下》

一味地迎合，估计不是你认为的合群，一味地抗拒，估计也不是你认为的合群， 你合不合群，你是不是“浪费光阴”，可能你最清楚。

有时候，“你努力合群的样子并不漂亮”，不记得这是谁说的了。

三，无为而无不为

工作了几十年，直到快结束时，才会发现一些工作方法，而中国传统文化里面的精华真的会给你带来很多启发。

儒家——无所为而为，道家——无为而无不为，佛家——无心而为。

你没发现它们之间的相关之处，没有发现它们之间如果相互补充的价值吗？中国文化的精华其实是儒释道的精华糅合在一起之后生出的“精华”，才可以让人们在各种各样的“遭遇”之后用这些“精华”来解决人生遇到的各种。我甚至怀疑，人类最后解决所有面临的问题都可以由此解决，所以，中国传统文化的精华将来将引领人类解决永远面临的烦恼，西方人的思维方式解决不了。当然，其中的佛教当然已经是“中国化的佛教”。

你看看冯唐在他的书《无所谓》里对所谓“不着急、不害怕、不要脸”的解释是不是儒释道的融合：

“不着急”说的是对时间的态度。

一个人做完该做的努力之后，就该放下，手里放下，心里放下，等。有耐心，有定力，给自己足够的时间，给周围人足够的时间，给事物的发生和发展足够的时间，仿佛播了种、浇了水、施了肥，给种子一些时间，给空气、阳光和四季一些时间，给萌发的过程一些时间，你会看到明黄嫩绿的芽儿。有时候，关切是不问；有时候，不做比做什么都强。

“不害怕”说的是对结果的态度。

充分努力之后，足够耐心之后，结果往往是好的。在好消息来临之前，担心结果好不好一定是无用功。我习惯性地给自己和团队打气，“尽人力，知天命。我的经验是，我们尽了人力，天命就在我们这一边”，实际情况也往往如此。即使结果不好，那也并不意味着就到了穷途末路，人生可以依旧豪迈，只要人在，我们就可以从头再来。细想想，历史上哪个真牛逼的人物不是多次败得找不到北？只要不害怕，能总结得失，能提起勇气再来一次，就不是真正的失败。

“不要脸”说的是对他评的态度。

这三个字最难做到，做不到的破坏力也最大。心理学研究表明，自责、后悔、羞愧是负能量等级最高的情绪，“只要想起一生中后悔的事，梅花便落满了南山”。我安慰自己的话术是：“我已经尽力了，还要我怎样？我还能怎样？咬我啊，咬我啊。”佛法中的四圣谛也早早就说明了：诸事无常，无常是常。

哈哈，这个解释是不是充满儒释道揉碎之后在一起的精华，这里面便充满了对“道”这个概念最通俗的解释。

在工作中，我现在问得最多的话是，现在最重要的事是哪个？集中力量先做。这件事始终被别人牵着鼻子走吗？如何才能尽可能掌握主动？实在不行，可以放弃。

其他，自己定。

这里面充满辩证法，而辩证思维是最好的思维模型。有时候，不做是最好的做，有时候，尽力了，就等，有时候，不确定就是确定，有时候，别人说什么，就”让别人说去吧！“

四，生死观

老伴死后，庄子鼓盆而歌，有个年轻人问，你老婆死了，你不哭也就罢了，为什么还敲着盆子高兴得唱歌呢？

庄子说 ：“小伙子，你还没结过婚吧？”

这则小幽默是拿“现代庄子”和古代庄子开了一个“当代”玩笑。我也不知道“没结过婚”的小伙子看明白没有。

“庄子妻死，鼓盆而歌”这个典故记述了这样一个故事 ：庄子的妻子去世了，庄子的朋友惠施前去吊唁。惠施来到庄子家，看见庄子正盘腿坐在蒲草编的垫子上敲着瓦盆唱歌呢。惠施很不理解，因而责备他说 ：“你的妻子与你日夜相伴，为你生儿育女，身体都累坏了。现在死了，你不哭也就罢了，却在这里唱歌，不是太过分了吗？” 庄子回答 ：“你这句话可就不对了。你知道吗？当妻子刚死的时候我怎么不悲哀呢？可是后来想了想，也就不悲哀了。因为想当初我的妻子本来就是没有生命的，不但没有生命，而且连形体也没有，不但没有形体，而且连气息也没有。后来恍惚间出现了气息，由气息渐渐地产生了形体，由形体渐渐地产生了生命。现在她死了，又由有生命的东西变成了无生命的东西，之后形体也会消散，气息也会泯灭，她将完全恢复到原先的样子。这样看来，人生人死就像是春夏秋冬四季交替一样，循环往复， 无有穷尽。我的妻子死了，也正是沿着这一循环的道路，从一无所有的大房子中走出，

又回归到她原来一无所有的大房子里面休息，而我却在这里为此号啕大哭，这不是不懂得大自然循环往复的道理吗？正因为如此，我停止了悲伤，不哭了。”

庄子与惠子的精彩辩论远不止这一个。

我记得上大学的时候看过一部小说里面也引用了这个故事，说是一个专门研究庄子的教授，老婆死了，学生前去吊唁时，发现老师在高兴地唱歌，学生很不解， 也问老师同样问题。

老师长时间一直沉默不语，学生很紧张，不明就里。

看来学生学业不精，老师很不高兴。连“鼓盆而歌”都不知道，你怎么算我的学生？

庄子的“生死观”在这个典故里表现得很是充分，而前面那个冷幽默，却把当代“生活观”“婚姻观”同样展示得淋漓尽致。估计这个“没结婚的小伙子”也不明就里。

这个小幽默里的“庄子”颇有“喜感”，不过，他那样讽刺“小伙子”，我以为是一副很“油腻”的派头，和古代庄子道家人物风范相去甚远，把庄子搞得有点粗俗，然而庄子是个远离世俗，甚至蔑视世俗的人。

也许正是如此，使得这则小幽默有点“冷”。

五，人生就是”往返”

看一短文，讲孔子儒家思想核心就是一“往”字。讲老子道家思想核心就是一“返”字。看完，颇觉有理。

人生就是“往返”，我理解为“来来去去”，一“往”一“返”，归去来兮。

儒家说，“虽千万人，吾往矣！”，这是一种行动文化，认定了，即义无反顾。此为“往”。

道家说，“大曰逝，逝曰远，远曰反”，这是一种超脱文化，解释起来有点复杂，强调的灵魂的安放。此为“返”。

这使我想起陶渊明先生的《归去来兮辞》。

归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。

陶渊明在官场与家乡的几次”往返“，也许正是这两种文化精髓的激烈碰撞的表现。陶渊明有政治抱负，选择了”往“，却无法容忍官场的污泥浊水，于是，他坚定地”返”，从而找到了自己真正的精神家园。

人生很短，既要有“往”的勇气，又要有“返”的需求。所谓“达则兼济天下，穷则独善其身”，就是这意思吧。不疑不悔也是这个意思？

儒家可用来处事，道家可用来处心。